君不见 绝学无为闲说念东说念主 不除休想不求真 无明实性即佛性 变幻空身即法身 法身觉了无一物 本源自性纯真佛 五蕴浮云空去来 三毒水泡虚出没七天探花 白虎
君不见者：具二义。一谓诸位不见乎？二谓诸位难见矣。绝学者：也曾尽其所学矣，又绝待之学也。无为者：无不为也，又无所为也，谓所作已成也。闲说念东说念主者：谓清闲无欲悟说念之东说念主也。
不除休想者：休想已尽，故不须再除。不求真者：因真已证，故不须更求。无明实性即佛性者：谓众生无明实性中，即具足佛性，非离无明外，别有佛性也。
变幻空身即法身者：谓即此变幻空身内，即具有法身，非向空身外，更觅法身也。法身者何？本无形相，故曰法身觉了无一物：乃本源自性纯真之佛耳，故曰本源自性纯真佛。
五蕴浮云空去来者：谓色受想行识，皆无自性，当体本空，犹如浮云游于天外任运往复，既非造作，更无把持，而被把持也。
三毒水泡虚出没者：谓贪瞋痴，天然烈于漏脯、毒酒、烟土诸毒，幸而亦无自性，概由习染而来，犹如水泡，自生自灭，倏有倏无，虚妄出没空幻耳。
证明相 无东说念主法 一瞬灭却阿鼻业 若将谣言诳众生 自招拔舌尘沙劫
证明相者：谓已证得无相觉果。无东说念主法者：谓东说念主法双一火，妙契真空。一瞬灭却阿鼻业者：谓于片往往刻，隐藏陆续地狱罪业。梵语阿鼻，即中译陆续，谓陆续地狱。缘何故？仗以金刚王宝剑，斩断无始业识种子耳。
若将谣言诳众生者：谓余所说者，乃真实证悟之说念，如果我用诳语来诓骗众生。 自招拔舌尘沙劫者：谓我方本东说念主必招受陷入拔舌地狱，如尘沙之多劫，而受无量之苦报。此乃婆心切切，恐东说念主怀疑不信，故发誓以坚固众生之信心，使克证无为之觉果。专家悲心深矣哉！
顿觉了 如来禅 六度万行体中圆 梦里明明有六趣 觉后空空无大千
顿觉了如来禅者：谓豁然掀开圆解，即不历渐次，而觉悟此心肠秘诀。六度万行体中圆者：谓至此始知，举凡布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智谋等六度，乃至万行好事等，皆自性本具圆满，无欠无余。
梦里明明有六趣者：谓东说念主在迷梦中，天、东说念主、阿修罗、地狱、饿鬼、牲口，六说念宛然。觉后空空无大千者：谓及至觉悟之后，迷梦已醒，虚空离散，家破东说念主一火，又岂有三千大千世界哉！故曰觉后空空无大千也。
无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅 比来尘镜未尝磨 当天分明须剖析
无罪福无损益者：谓于自性理体，本无罪福、生灭、损益、增减之相可得也。寂灭性中莫问觅者：谓诸法寂灭性，不可以言宣，故云莫问觅也。
比来尘镜未尝磨者：谓此寂灭性，东说念主东说念主本具，个个不无；惟如镜被尘封，有光难现。必藉磨拭修禅习定之力，甘露法水灌溉之功，切而复磋之，琢而复磨之，俾能返本规复耳。当天分明须剖析者：谓往昔纸醉金迷，不念念出离三界火宅，认苦为乐，不遇善学问化导。今已表现分明，岂可再事相沿，蹉跎岁月，而不痛下规戒，速自剖判分析进止乎！
谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木东说念主问 求佛施功早晚成
谁无念谁无生者：谓谁能无妄念尘劳流转死活乎？若实无生无不生者：谓假如果 然无生者，亦即永久而无不生矣。
唤取机关木东说念主问者：谓个中音书机关，请向木东说念主接头，当有最妙之谜底也。（注：志公梵衲《大乘赞》：敛容入定坐禅，摄境宽心觉不雅，机关木东说念主修说念，何时得达此岸。）
求佛施功早晚成者：谓不宜偏重二边，只知求佛，或单求己，不会中说念了义，以致倒见横生。求佛者，则着于他相，而生依赖心，自不计早晚亦可得手。求己者，则着于自相，而生幼稚，非论迷悟迟疾。此等行东说念主，仍在六根门头作念功夫，犹如扬汤止沸，而非抽薪止沸之善法也。再者，汝若能一心求佛用功，早晚自成矣。（注：不着佛求，不着法求，不着僧求。只消一心如如，精进英勇，迟早必得成就。）
放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 便是如来大圆觉
放四大莫把捉者：谓吾东说念主由坚固地性、湿润水性、和缓火性、呼吸风性组合而成，当莫拘束；若执着于相，则自生葛藤。寂灭性中随饮啄者：谓此寂灭性，乃随缘不变，任运自在，穿衣、吃饭、饮茶，无非中说念，土产货欢乐，固有家珍。（注：静坐时，或休息时，将地水火风四大假合之身，通盘放下、减轻，从身材内的肉团心，和缘虑心（即念头）减轻。减轻，有无不着，身心如化，空与不空，任运腾腾，从容无碍。）
诸行无常一切空者：谓诸般行业，本属无常，故云一切空也。便是如来大圆觉者：谓即于真空中具足妙有好事，亦便是如来圆满大觉之佛性也，乃至三觉圆、万德备，则名佛陀耶。（三觉者，乃自发、觉他、觉行圆满也。）
决定说 表真乘 有东说念主不肯任情征 直截根源佛所印 摘叶寻枝我弗成
决定说表真乘者：谓此已然系数之说，乃表显最上真乘。
有东说念主不肯任情征者：谓若有东说念主于此义理，仍存狐疑不信，可任意建议征问，以释 疑情。
直截根源佛所印者：谓此法乃最刀切斧砍，究竟透顶，直达宝所之根源，为诸佛所印证，而非出于私东说念主凭空，以博名闻利养。
摘叶寻枝我弗成者：谓至于枝末小乘之义，障碍之理，我则不肯损失时刻及话语也。十方诸佛发明进取一法，专家竟一口说念尽无余，余今虽欲赘述数言，亦无启齿处。（注：禅宗内传心印，印契首肯，直指东说念主心，见性成佛，直下截断死活无明的根源，用功日久，偶尔触机，无明当下碎裂，因得见性，则为诸佛所印可，与一切如来无二无别。）
摩尼珠 东说念主不识 如来藏里亲收得 六般神用空不空 一颗圆光色非色
摩尼珠东说念主不识者：谓此如意摩尼宝珠神妙难念念，竟无东说念主识得。如来藏里亲收得者：谓若识得此珠，应于你我方的无垢人道如来藏中亲自拾取。（注：梵语“摩尼珠”，华言“如意珠”，喻佛性。志公十四科颂曰：众生与佛无殊，大智一样于愚，何苦向外求宝，身内自有明珠。）
六般神用空不空者：谓此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等神用，虽空而却不空。（注：众生眼耳鼻舌身意等六根，乃至得六神通，当体本空，而有妙用。盖空是体，不空是用；空不空，是体用不二。）
一颗圆光色非色者：谓珠虽色法，而此颗圆光之珠，则即色离色，即相非相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，弗成见如来。”（法身非相分第二十六）今于此珠，亦复如是，既不可以空求，更不可以色见，究竟若何？且向如来藏里亲自领取此宝珠，然后自能表现。
净五根 得五力 唯证乃知难可测 镜里看形见不难 水中捉月怎拈得
净五根得五力者：谓既得六般神用，更净佛、法、慧、天、肉等五眼，而得生信、进、念、定、慧等五力以助之。唯证乃知难可测者：谓此种田地，唯须亲证，乃能明了，非念念量远离所可揣摸也。（注：五眼偈──天眼通非碍，肉眼碍非通，高眼唯不雅俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。）
镜里看形见不难者：谓藉镜鉴形，东说念主东说念主可见，并降低事。譬如见贤念念皆，见不贤而回光返照，求己自省也。水中捉月怎拈得者：谓勿如愚东说念主，妄认水中之月为真月，天然舍命而往捉之，又焉能有所获乎？故曰怎拈得耳。譬如盲修瞎真金不怕火，歪路外说念行有害苦行，着相着空，犹如痴东说念主捞月，究竟岂能拈得乎？
常独行 常独步 达人同游涅槃路 调古神清风骄横 貌悴骨刚东说念主不顾
常独行常独步者：谓修说念必选寥寂处，习定经行，契悟禅那三昧，证得相应智谋。达人同游涅槃路者：谓倘遇志同说念合之达人，则不妨一同逗留，游此清净涅槃之正路。
调古神清风骄横者：谓此等调曲既古，而神韵更清，能和此歌韵者，由来鲜矣， 岂非风骄横乎？所谓水清无鱼者也。貌悴骨刚东说念主不顾者：谓此修行说念东说念主，外貌天然枯悴清癯，而骨骨气操则坚逾金刚钻石，非小东说念主俗子所能解析，而望其肩项也。
穷释子 口称贫 实是身贫说念不贫 贫则身常披缕褐 说念则心藏无价珍 无价珍 用无穷 利物应机终不惜 三身四智体中圆 八解六通心肠印
穷释子口称贫者：谓修说念之士，自称贫衲。
实是身贫说念不贫者：谓其实身虽似勤恳，而说念则富饶。缘何言之？
贫则身常披缕褐者：谓因身常穿粪扫、百衲千缕、破烂之衣，故似贫耳。
说念则心藏无价珍者：谓若论说念德、自性受用，则心肠秘诀无量无际，无价张含韵皆在此中包藏。何谓贫？贪念是。何谓富？无贪念是。何谓说念？修行是。何谓珍？无自暗地利是。吾故曰：“心止念绝真繁盛，私欲断尽真福田。”
无价珍用无穷者：谓此好事法财，无穷无穷，用之束缚。
利物应机终不惜者：谓以之普济群机，决不惜啬也。
三身四智体中圆者：三身，法、报、化也。四智，转前五识为成所作智，转第六意志为妙不雅察智，转第七末那识为对等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。体中圆，谓此人道体圆满，无欠缺者。
八解六通心肠印者：谓八解：一者、内有色想不雅外色，二者、内无色想不雅外色，三者、净自由身作证具足住，四者、空无际处，五者、识无际处，六者、无通盘处，七者、非想非非想处，八者、灭受想定身作证具足住。六通：一者、天眼，二者、天耳，三者、他心，四者、宿命，五者、神足，六者、漏尽也。然此亦为心肠之法印所本具也。
上士一决一切了 中下多闻多不信 但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进
上士一决一切了者：谓上等善根之士，一闻千悟，一切法瞻念察明了，而不怀疑。中下多闻多不信者：谓中下劣根之士，天然多闻，而多猜疑，不生信心。
但自怀中解垢衣者：谓此等修说念之士，祇是求明自首肯，见自人道，犹如湮灭怀中垢污穿着耳。谁能向外夸精进者：谓此事乃系各东说念主天职天职，又何苦向闲居自我先容，自满精进，而不防备切身履行乎？
从他谤 任他非 把火烧天徒自疲 我闻恰似饮甘露 销融顿入不念念议
从他谤任他非者：谓心肠秘诀甚深隐秘，非二乘中下之士所能明了，故妄生弹劾；然亦听之而已，焉用辩哉！把火烧天徒自疲者：谓彼虽弹劾，亦犹如执火炬而烧天，徒自疲惫，天岂有所损害乎？
我闻恰似饮甘露者：谓真修之士，闻彼横逆舛错之非言，应生感德想，恰似饮甘露之味，入风凉之池。销融顿入不念念议者：谓能作此种不雅想，反面找法益，则虽烈如鸩砒，毒逾猛兽，贪瞋痴等，亦必销解溶解，无形无迹，顿入不可念念议之隐秘田地，受用无穷矣！
不雅恶言 是好事 此则成吾善学问 不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力
不雅恶言是好事者：谓修说念须行忍辱，不雅想狡黠之言，即好事之母，不唯不生瞋恚，更应生谢意好事之心，如：歌利王之于忍辱仙东说念主。此则成吾善学问者：谓此恶言相加，则是成就吾之大善学问也。
不因讪谤起冤亲者：谓若不因藉此讥刺弹劾而起冤亲对等之无缘大慈，同体大悲，以法界量，忍法界辱。何表无生慈忍力者：谓若不会前边所言之横逆田地，又何能施展出我方所修证之无生法忍，大雄、大肆、大慈、大愿、大行之无上忍辱精神、定力乎哉？
宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空 非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同
宗亦通说亦通者：谓宗者禅宗也，说者教理也，此二者必须兼通，方可称宗师、法师。定慧圆明不滞空者：谓此匠师，即宗说兼通，则必定力圆融，而慧根明彻，决不落滞于萧然之病矣。
非但我今独达了者：谓并非我别开生面，标异现奇，诈称独自邃晓此秘诀，明了此妙理。恒沙诸佛体皆同者：谓十方三世，无量无际，雷霆万钧诸佛，亦皆同具此理体、性能，与恒沙众生无二无别。故曰：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。
师子吼 丧胆说 百兽闻之皆脑裂 香象驰驱失却威 天龙寂听生欣悦
师子吼丧胆说者：谓吾此说法，犹如大狮子吼叫，毫无所畏怖。百兽闻之皆脑裂者：谓法王说法，如狮子鸣吼，而百兽闻之，皆震校服，致使脑裂心惊。
香象驰驱失却威者：谓香象虽属巨兽，然亦闻声披靡驰驱而逃，失其素日之雄威强悍性。天龙寂听生欣悦者：谓天东说念主龙神缄默寂寂，而闻此法，则昂扬齰舌，礼拜恭敬服待，大生欣悦之心。佛说法喻如狮子吼，百兽喻如歪路左说念，邪师惑众，闻此处死，即躁急失措矣。
游江海 涉山川 寻师访说念为参禅 自从认得曹溪路 了知死活不关连
游江海涉山川者：谓古德行脚，遍游大江南北，海内四山五岳，饱尝帆海梯山跋涉之辛勤。寻师访说念为参禅者：谓吃苦虽深，然其方向，志在寻明师，求至东说念主，访要说念，了死活，参究禅那，妙契无生耳。
自从认得曹溪路者：谓专家早习天台，虽有悟处，但未契原本模样，后乃往参南华寺曹溪六祖惠能专家，指授西来意见，始悟无生妙理，明心见性，经祖印证，故云认得曹溪路也。了知死活不关连者：谓既悟不生永久之说念七天探花 白虎，故曰了知死活本不关连也。
行亦禅 坐亦禅 语默动静体舒服 纵遇锋刀常坦坦 假饶毒药也闲闲 我师得见然灯佛 多劫曾为忍辱仙
行亦禅坐亦禅者：谓日用行住坐卧均在禅定之中。语默动静体舒服者：谓语默动静之时，施行舒着力容。纵遇锋刀常坦坦者：谓纵令碰到偶然，横逆相加，亦常坦舒服，毫无怯生生之心，如六祖之待敌然。假饶毒药也闲闲者：谓行者假定若遇东说念主暗害，供以有毒饮食，亦犹平常，而不被毒侵害，如初祖为外说念所毒而不死。
我师得见然灯佛者：谓授记作佛也。多劫曾为忍辱仙者：谓经无际大难而专修忍辱行也。
几复活 几回死 死活悠悠无定止 自从顿悟了无生 于诸荣辱何忧喜
几复活几回死者：谓无始以来，轮回六说念，脱骨如山，万死万生，头出面没，不知其数也。死活悠悠无定止者：谓如斯生而又死，死而又生，漫漫尘劫，悠悠岁月，无有已时，故云无定止也。
自从顿悟了无生者：谓自遇曹溪六祖教授进取心印秘诀，使我蓦然知道，明了无生无灭之感性。于诸荣辱何忧喜者：谓既悟无生灭之理，故于一切称讥、苦乐、利衰、得失，满不在乎，所谓“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。虽荣誉之，而亦不喜；即辱侮之，而亦不忧焉。
入深山 住兰若 岑崟幽邃长松下 闲适静坐野僧家 阒寂安堵实倜傥
入深山住兰若者：谓潜隐深山穹谷，居住于阿兰若之处（此云寥寂处），用功修说念，还我原本模样。岑幽邃长松下者：岑崟，魁岸也；幽邃，幽静也。谓峻岭山洞、长松翠柏之下，所谓“坐茂树以竟日，濯清泉以自洁”。采果而食，掬水而饮，纯真野趣，其乐无穷。
闲适静坐野僧家者：谓凤翥龙翔，无挂无碍，闲适从容，而习定参禅，静坐残忍，原始生涯，野僧之家。阒寂安堵实倜傥者：谓得居此阒寂无哗之清净场所，简直倜傥也。
觉即了 不施功 一切有为法不同 住相布施生天福 犹如仰箭射虚空
觉即了不施功者：谓此心肠秘诀，乃不历僧祇，蓦然开悟，一觉即了，更不须三祇修福慧，百劫种相好，故云不施功也。一切有为法不同者：谓凡属一切有形有相有为之法，与此心肠无为法迥然不同也。
住相布施生天福者：谓有心为善，执着未空，虽种胜因，亦不外仅获东说念主天小果福报而已。犹如仰箭射虚空者：谓天福尽时，仍然陨落，犹如仰天射箭，岂能中鹄哉！《金刚经》云：“凡通盘相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”（如理实见分第五）诚哉斯言也。
势力尽 箭还坠 招得来生不如意 争似无为实相门 一超直入如来地
势力尽箭还坠者：谓修东说念主天小果报尽时，譬如仰箭射空，势力尽时，其箭还坠也。招得来生不如意者：谓既陨落，则六说念轮回迂回受报，轮回无端，永沉死活愁城，难以出离，故云招得来生不如意也。
争似无为实相门者：谓此正高眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外据说，无为秘诀，一悟一切悟，一证一切证，不似二乘障碍而修。一超直入如来地者：谓此秘诀，顿悟原本，直超佛地，而达宝所，不滞化城，果证无生，位皆妙觉，绍隆三宝，教授群萌，以佛尊容而无礼容，故云如来地也。
但得本 莫愁末 如净琉璃含宝月 既能解此如意珠 自为利他终束缚
但得本莫愁末者：谓修说念之士须于心肠上用功夫，根底既得，明自首肯，见自人道，所谓“得一万事毕矣”，又何用愁其枝末乎？如净琉璃含宝月者：谓譬如彼清净琉璃中所含之宝月然，岂可骥服盐车哉？
既能解此如意珠者：谓既知本末，解析自性如意之珠，则妙用无穷矣。自为利他终束缚者：谓此如意宝珠既可自为，觉悟施行；又可利他，觉悟他东说念主，源源束缚也。
江月照 松风吹 长夜清宵何所为 佛性戒珠心肠印 雾露云霞体上衣
江月照松风吹者：谓心净水现月，意定天无云，乃大天然田地，不加作念作，自合纯真野趣，其乐无穷，超然自得。长夜清宵何所为者：谓无为而无不为，大造大化，幡然觉悟，有头有尾，包罗万有。
佛性戒珠心肠印者：谓自性清净无染，光明遍照，无内无外，皆是由心肠秘诀流出，故名心肠印。
雾露云霞体上衣者：谓雾与露，幻妄无常；云与霞，亦是虚妄，无自体性，如体上之衣，并非经久。此乃譬喻贪瞋痴慢等毒，虽能樊篱佛性，亦如雾露云霞，虽能袒护晴空，亦不外暂时之欢乐也。
降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣百里挑一 不是标形虚事持 如来宝杖亲思绪
降龙钵解虎锡者：谓性定章龙即降，命正则虎即伏。此自性之龙虎既能降伏，而皮毛之龙虎亦自降伏矣。（注：世尊入慈心三昧，降火龙于钵中。昔有高僧，以锡杖解二虎之斗。锡杖是以暗意处死，并非徒具典礼。《锡杖经》曰：佛告比丘，汝等应受锡杖。是以者何？畴昔如来，当今诸佛，皆执锡杖。）两钴金环鸣百里挑一者：谓解虎锡杖具两钴，表真俗二谛；每钴挂有三个金环，表六度也。不是标形虚事持者：谓此杖并非标形，轮廓无物，而无渊源。如来宝杖亲思绪者：谓乃释迦如来亲自传授众弟子，行说念修为法宝锡杖之古迹也。
不求真 不息妄 了知二法空无相 无相无空无不空 便是如来真实相
不求真不息妄者：谓此无心说念东说念主，已悟无生，不受后有，故无真可求，无妄可断耳。了知二法空无相者：谓洞了真妄二法、色心二法、有无二法等，俱皆空而无相，岂可追赶幻尘，虚掷时光哉？
无相无空无不空者：谓既无相可得，更无空可言，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑一火”，故云无不空也。便是如来真实相者：谓此言语说念断、心行处灭之田地，不可念念议，超伦绝待，乃诸佛法身，菩萨学处，亦便是如来真实之相汉典。
心镜明 鉴无碍 廓然莹彻周沙界 万象森罗影现中 一颗圆光非表里
心镜明鉴无碍者：谓自心犹如大光明镜，鉴照一切众生，互不妨碍，各得其本相，而不搀和于镜之自体。廓然莹彻周沙界者：谓此心镜廓然，朗大而寂，周遍大千沙界，明无不周，光无不照，大而无外，小而无内。万象森罗影现中者：谓天地间通盘森罗万象，无不在此光中所现，而光不离影，影不离光，光光相映，影影圆融，故名影现中也。一颗圆光非表里者：谓此圆陀陀、光灼灼，乃吾东说念主之心光施行，非长非短，非黑非白，非方非圆，非内非外。而世间愚东说念主不知斯理，向外驰求，如来所谓可哀怜者也。
恢弘空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸 弃有着空病也是 还如避溺而投火
恢弘空拨因果者：谓行东说念主既不可着有，更不可幻灭，若然恐堕拨无因果之病，邪见生息矣。莽莽荡荡招殃祸者：谓随性而凶残，轻薄而懒散，致招各样飞灾可怜取之不尽用之不竭，致使身一火说念丧不可打理之结局。
弃有着空病也是者：谓倘或弃舍诸有，而着住于空者，其病亦复如是。还如避溺而投火者：谓此着住于空者，乃犹如吾东说念主欲避水溺之灾，反而复投火烧之苦耳。
舍妄心 取说念理 弃取之心成巧伪 学东说念主不了用修行 真成认贼将为子
舍妄心取说念理者：谓无知行东说念主，错用东说念主心；舍妄取真，此为务说念之要，端在是矣。弃取之心成巧伪者：谓孰知此弃取之心，乃属对待法。若于此中摸索，犹如水中捞月，镜里不雅花，卒成机巧与造作而已。
学东说念主不了用修行者：谓学说念之东说念主不解了此中弊病，妄用之而修行，不知其非是也。真成认贼将为子者：谓此种修行，真如开门揖盗，认贼作子者等，无有异也。
损法财 灭好事 莫不由斯情意志 是以禅门了却心 顿入无生知见力
损法财灭好事者：谓认贼作子、开门揖盗者，必损其固有之法性财产，而灭其本具功能德业，自误误东说念主，甚可愍也。莫不由斯情意志者：谓追源溯本，莫不皆由此情意及识神作怪耳。
是以禅门了却心者：谓因为这个，是以禅宗门下教东说念主了却心识，用无为之说念而修之。顿入无生知见力者：谓以此无为说念而修之，久而久之，则可顿入无生之知见力矣。
大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但空摧外说念心 早曾落却天魔胆
大丈夫秉慧剑者：谓出世修说念之士，割爱辞亲，脱俗离尘，必具冲天之志，可称之为奇须眉、大丈夫。秉起智谋之觉剑，斩除粗细尘沙等惑、无明烦闷耳。（注：《六祖坛经》五祖曰：不识首肯，学法有害；若识自首肯，见自人道，即名丈夫。《维摩诘经》曰：以智谋剑，破烦闷贼。）般若锋兮金刚焰者：谓此剑乃般若锻造，智谋矛头，而放金刚光焰，充满三千大千世界。非但空摧外说念心者：谓金刚王宝剑不仅粉碎歪路外说念之邪心也。早曾落却天魔胆者：谓早已吓掉天魔家眷等落胆矣。行东说念主于此段歌中，切当属意，玩索而有得焉。
震法雷 击法饱读 布慈云兮洒甘露 龙象蹴踏润无际 三乘五性皆觉悟 雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳 一性圆通一切性 一法遍含一切法 一月普现一切水 一切水月一月摄 诸佛法身入我性 我性同共如来合 一地具足一切地 非色非心非行业 弹指圆成八万门 一瞬灭却三祇劫 一切数句非数句 与吾灵觉何交涉
震法雷击法饱读者：谓进展处死，教授多情，如震大法雷，击大法饱读，发聋振聩耳。布慈云兮洒甘露者：谓布和善之祥云，普荫群机，洒甘雨之雨露，遍润含灵，使之皆发菩提心，共证无生忍。
龙象蹴踏润无际者：谓秘诀龙象履此之甘露，而迂回柔润无量无际众生。三乘五性皆觉悟者：谓声闻、缘觉、菩萨三乘，及定性声闻、缘觉、菩萨、不定性、无性等，皆醒矣。
雪山肥腻更无杂者：谓雪山土沃草肥，大白牛食而生乳。纯出醍醐我常纳者：谓无杂而纯出醍醐，我已尝此妙味。（注：经云：“雪山有草，名曰肥腻，更无杂异，白牛食之，纯出醍醐。”雪山喻佛性，香草喻大乘秘诀，白牛喻定慧体用，醍醐喻最上乘法。）
一性圆通一切性者：谓一册散为万殊，而万殊仍归一册。一法遍含一切法者：谓一即一切，一切即一。
一月普现一切水者：谓上喻犹如，一月能普现一切水一样。一切水月一月摄者：谓一切水中之月，根底乃一月所摄耳。（注：月喻佛性，水喻万物。佛性无数于万物体中，如月现于一切水。万物之性，皆摄于佛性，如一切水中之月，皆摄于空中之一月也。）
诸佛法身入我性者：诸佛者，谓十方三世一切诸佛也。法身者，即清净施行；入我性者，与我自性一体也。我性同共如来合者：谓我之性体与诸佛无二无别，打得火热也。（注：《华严经》曰：“十方三世佛，同共一法身，一心一智谋，力丧胆也是。”释迦、然灯诸尊为畴昔佛，西方鱼米之乡阿弥陀佛今当今说法，乃十方世界当今诸佛，上宣下化老梵衲乃至一切僧宝，与一切众生，皆是畴昔诸佛，迷则为众生，悟即为佛陀。是故善财稚童启问，世尊谓等虚空界一切众生，等虚空界一切诸佛，本自一体，何有“入”“合”？上来“诸佛法身入我性，我性同共如来合”者，便捷说也。）
一地具足一切地者：谓一地已具足一切地，不历阶层。非色非心非行业者：谓此自性既非色相法，亦非心缘法，更非行业法，乃无为之大法也。
弹指圆成八万门者：谓速疾如弹指顷，即圆满成就八万四千种秘诀三昧也。一瞬灭却三祇劫者：谓于逐一瞬中可超越三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇劫亦缩为逐一瞬耳。
一切数句非数句者：谓一切数量言句，皆弗成描画此隐秘秘诀，所谓“离四句，绝百非”也。与吾灵觉何交涉者：谓所荒芜句乃话语翰墨，与吾东说念主自性灵明觉体，有何交涉哉！
不可毁 不可赞 体若虚空无涯岸 不离当处常湛然 觅即知君不可见 取不得 舍不得 不可得中只么得
不可毁不可赞者：谓此妙秘诀，进取一齐，若未了悟，决不可弹劾，更无法齰舌也。（注：《般若波罗蜜多心经》云：“是诸法空相，不生永久，不垢不净，不增不减。”如果毁，则为减损谤；如赞叹，乃增益谤。自性原本清净圆满，具足一切好事，无欠无余。虽曰表面如是，然弹劾有罪，而齰舌佛法僧三宝，则好事无量也。）体若虚空无涯岸者：谓吾东说念主所具自性施行，犹如虚空，既无际缘，更无涯岸，等无有异。
不离当处常湛然者：谓此施行东说念主东说念主本具，个个不无，不离当处，而频频湛然，静寂无朕。觅即知君不可见者：谓有心求之，虽走遍海角海角，亦觅之而不得见也。无心应之，即当下顿悟本源自性纯真佛之原本模样矣。
取不得者：谓自性犹如虚空，既不可捉摸，又岂可有形相取之乎！舍不得者：谓此自性，虽不可取，而可舍之乎？然亦不可舍也。缘何故？缘尽虚空、遍法界无不在此自性所包容，故亦无可舍耳。不可得中只么得者：谓不可弃取当中，唯独无所得耳。行东说念主于此会得否？
默时说 说时默 大施门开无防碍 有东说念主问我解何宗 报说念摩诃般若力 或是或非东说念主不识 逆行顺行天莫测 吾早也曾多劫修 不是落拓相诳惑
默时说说时默者：谓行东说念主静默之时，会得江平地面、森罗万象，无不是正在演说妙法。然正在演说妙法，而其施行则恒寂然无朕，默然窘态也。大施门开无防碍者：谓此乃真廉正丧胆布施之门掀开，而普利法界含识，同登觉岸。
有东说念主问我解何宗者：谓倘若有东说念主接头我如是解说，是何意见？报说念摩诃般若力者：谓我即修起云：此非他宗，乃摩诃般若最大量旨之力量耳。摩诃具大、多、胜三义。
或是或非东说念主不识者：谓此摩诃般若之力，究竟或孰是孰非，东说念主皆不识其妙义。逆行顺行天莫测者：谓或逆行而修己，或顺行而化东说念主，即天东说念主亦难测量其闲雅。
吾早也曾多劫修者：谓东说念主既弗成解析，天更难以测量，因吾早已于多生多劫薰修此法矣。不是落拓相诳惑者：谓并不是落拓平常之辈、彼此把持吸引之徒可等量皆不雅也。此段歌词，可为智者说念，难为俗东说念主言也。
建法幢 立意见 明明佛敕曹溪是 第一迦叶首传灯 二十八代西天记
建法幢立意见者：谓建立大法幢，降伏天魔，制诸外说念，使之皈向正教，发菩提心，赠给秘诀，发扬最上一乘意见。明明佛敕曹溪是者：谓此大法幢，最上意见，佛已清理会爽敕命曹溪宝林说念场，便是传承之处。
第一迦叶首传灯者：谓迦叶为第一传佛心印、续祖慧灯焉。二十八代西天记者：谓祖祖相传此旨，至西天二十八祖菩提达摩，东来亲传至曹溪云。
法东流 入此土 菩提达摩为初祖 六代传衣全国闻 后东说念主得说念何穷数
法东流入此土者：谓佛法东流而传入中国也。菩提达摩为初祖者：谓西天二十八祖菩提达摩，乃为东土初祖。
六代传衣全国闻者：谓传至第六代祖师惠能专家，亲承五祖衣钵，举世皆知皆闻。后东说念主得说念何穷数者：谓后世学东说念主闻法得说念者，花开五叶，教演多宗，嗣法者，何能穷其数哉！
真不立 妄本空 有无俱遣不空空 二十佛门元不着 一性如来体自同
真不立妄本空者：谓真既不确立，而离言说相；妄原本是空，而离心缘相也。有无俱遣不空空者：谓有无二法俱皆遣除，不空之念，亦尽空之矣。
二十佛门元不著者：谓般若部中，详言二十种佛门，无非令东说念主不要着住耳。一性如来体自同者：谓独一性如来觉体本自相通。如者不变义，来者随缘义。
心是根 法是尘 两种犹如镜上痕 痕垢尽除光始现 心法双忘性即真
心是根法是尘者：谓小东说念主染心易炽之情意志、六浮尘根（眼耳鼻舌身意），以及法尘（色声香味触法）。两种犹如镜上痕者：谓此染心与法尘，两种犹如明镜上之痕垢一样。
痕垢尽除光始现者：谓迨至痕垢除尽之时，其光始能现出也。心法双忘性即真者：谓染心法尘净尽时，所走漏者，即为光明真如自性也。
嗟末法 恶时世 众生福薄难调制 去圣远兮邪见深 魔强法弱多冤害 闻说如来顿教门 恨永久除令瓦碎 作在心 殃在身 不须冤诉更尤东说念主 欲得不招陆续业 莫谤如来处死轮
嗟末法恶时世者：谓嗟乎际兹世说念沦陷、说念德沦陷末法之秋，此五浊恶世之时。众生福薄难调制者：谓众生不知种善根，而栽种福果，故其福薄而慧浅，难调难伏也。
去圣远兮邪见深者：谓处死已过，距佛活着更为远处，众生习染邪见根深柢固，难于铲除。魔强法弱多冤害者：谓魔王家眷日强，而佛法日弱，千方百计冤怨不已，贼害相寻，轮回递偿矣。
闻说如来顿教门者：谓闻此顿超秘诀。恨永久除令瓦碎者：谓恨弗成即刻使此顿教秘诀隐藏，如破瓦碎砾矣。
作在心殃在身者：谓其造罪在心，而其灾殃之报则在身矣。不须冤诉更尤东说念主者：谓不可以为有东说念主冤害而投诉怨天尤东说念主也。
欲得不招陆续业者：谓欲想不招受陷入陆续地狱之业报者。莫谤如来处死轮者：谓切勿弹劾如来之处死轮也。
旃檀林 无杂树 郁密森沉师子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去 师子儿 众随后 三岁便能大哮吼 要是野干逐法王 百年妖魔虚启齿
旃檀林无杂树者：谓唯此进取一法，是吾之行，更无其他秘诀，故曰无杂耳。（注：旃檀是檀香树，旃檀林喻最高之田地。）郁密森沉师子住者：谓此进取秘诀，犹如郁密森沉之林，而为狮子所居住。
境静林间独自游者：谓此田地清净，独自闲适从容，更无喧哗吵扰也。走兽飞禽皆远去者：谓一切走兽飞禽尽远走趋避矣。狮子喻法王，走兽飞禽喻小东说念主外说念之流也。
师子儿众随后者：谓此诸佛大乘种性，菩萨修行，而大乘种性行东说念主奴隶自后，以学习之。三岁便能大哮吼者：谓其根性深厚，慧力充满，修行时刻虽移时，而即能弘法利生也。
要是野干逐法王者：谓假如非大乘根性，而如野干等兽奴隶法王。百年妖魔虚启齿者：谓亦祗是百年之妖魔虚自启齿，绝无其他伎俩也。
圆顿教 没情面 有疑未定直须争 不是山僧逞东说念主我 修行恐落断常坑
圆顿教没情面者：谓圆满顿教秘诀，该摄教海无量秘诀，毫冷凌弃面可徇也。有疑未定直须争者：谓假定有任何有趣未明、犹疑未定者，必须直心争论，而辩明说念理耳。
不是山僧逞东说念主我者：谓此并非是山僧我，妄逞东说念主我黑白之见也。修行恐落断常坑者：谓只怕修说念之士不解说念理，倒置黑白黑白，执断执常，堕坑落堑也。
非不非 是不是 差之豪厘失沉 是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠
非不非是不是者：谓一切缘分与修证，皆非中有是，而是中亦有非，端在行东说念主具 择高眼耳。差之豪厘失沉者：谓倘有豪厘之差，则必有沉之失矣，岂可失正式将事哉！
是则龙女顿成佛者：谓龙女献珠，服待如来，坐窝得证佛果。非则善星生陷坠者：谓善星谤法，倒置黑白，当即获受现报，生陷地狱之苦。行东说念主于此黑白之分，应加警惕，勿蹈覆辙焉。
吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论 分笔名相不知休 入海算沙徒自困 却被如来苦诃责 数他张含韵有何益 从来蹭蹬觉虚行 多年枉魄力尘客
吾早年来积学问者：谓永嘉专家自称，吾昔于后生期间，积极问学肄业，修习天台教不雅，不厌不倦。亦曾讨疏寻经论者：谓吾亦也曾谈判古德注疏解释，经、律、论三藏义理。
分笔名相不知休者：谓竟日分笔模式与相义，而不知停止，空过光阴，蹉跎岁月，良可叹息也。入海算沙徒自困者：谓譬如入大海中，欲算其沙而穷其沙之数量，岂可得乎？教海之中，名相众多，亦如海沙之多，故曰徒自困耳。
却被如来苦诃责者：谓骥服盐车，向外驰求，不知回光返照，故被如来所斥骂与质问耳。数他张含韵有何益者：谓“竟日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。”修说念必须切身履行，方不致空过光阴，虚掷岁月。（注：《楞严经》云：是故阿难，汝虽历劫忆持如来艰深妙严，不如一日修无漏业。）
从来蹭蹬觉虚行者：谓从来蹭蹬时光，蹉跎年华，毫无成就，嗅觉虚此一世之行也。多年枉魄力尘客者：谓好多年来东跑西奔，南朝北参，跋涉邪途之中，枉魄力尘之客，可嗟可叹，亦复可悲也！当味斯言。
种性邪 错知解 不达如来圆顿制 二乘精进没说念心 外说念理智无智谋 亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解 执指为月枉施功 根境法中虚执怪 不见一法即如来 方得名为不雅从容 了即业障原本空 未了应须还夙债 饥逢王膳弗成餐 病遇医王怎得瘥
种性邪错知解者：谓此种子不正，根性又邪，故其邪知邪见，错谬视力，乃先入为主，不知懊悔。不达如来圆顿制者：谓知解既错，是以弗成明了邃晓世尊心法，圆顿妙理之大制大度，彻始彻终之要说念。
二乘精进没说念心者：谓二乘钝根阿罗汉，天然倍加精进，而勤恳悟说念之慧心耳。外说念理智无智谋者：谓一般歪路外说念之理智，不外世智辩聪而已，并非究竟圆顿之真智谋也。
亦愚痴亦小騃者：谓愚而好私用，贱而好自专，既不谦让勤学，更不敏而下问，犹如兽行，迂何况钝，描画钝根众生，皆自封卓绝也。空拳指上生实解者：谓如佛以空拳度赤子，因指而见月，此后东说念主岂可在空拳与指上生实解乎！
执指为月枉施功者：谓如果执着指便是月，而不知指本非月，不外藉指见之而已，则虽修尘沙劫，亦尽属枉施功耳。（注：佛性譬如月，根尘识譬如指。如东说念主以手指月，若错认手指为月，则弗成见月。亦犹错认根尘识为佛性，终不见性，纵用功力，亦属忽地。）根境法中虚执怪者：谓于六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）田地法中，合计实有，虚执幻构，甚为可怪也。
不见一法即如来者：谓八万四千秘诀，皆为对众生八万四千种烦闷之病而设，若其痊愈，药则不消矣；如来说法，亦复如是。方得名为不雅从容者：谓能说法者，与所说法，当体本空，了无自性，即悟法源施行，一法不立，万法皆如。瞻念察举座大用，亦便是东说念主法双忘，不雅从容矣。（注：如《金刚经》曰：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。）
了即业障原本空者：谓明心见性后，自性中本无业障。了此理，即知一切业障原本是空，无形无相，又无自性也。未了应须还夙债者：谓若果未能明了此理诸法本源，则仍须循业所召，而受果报也。（注《华严经》云：假使百千劫，所功课不一火，缘分会遇时，果报还自受。）
饥逢王膳弗成餐者：谓佛如国王，虽有珍馐百味，若不许可，无东说念主敢食也。病遇医王怎得者：谓佛如医王，虽有延生仙丹，若无智者，不肯服食，其疾岂能瘳乎？（注：小乘、外说念众生闻大乘妙法，如饿东说念主遇王者之好意思膳而不敢食，亦如病者遇医王而不敢信，其病若何能瘥呢？）
在欲行禅知见力 火中生莲终不坏 勇施犯重悟无生 早时成佛至今在
在欲行禅知见力者：谓如傅大士及鸠摩罗什，虽有女侍，在欲中，不为欲转，而修行禅定等，知见力可以。火中生莲终不坏者：谓以上所述犹如火中栽莲终不变坏也。
勇施犯重悟无生者：谓勇施比丘虽犯重罪，然能忏悔，亦悟无生也。早时成佛至今在者：谓早已成佛至当今也。
师子吼 丧胆说 深嗟懵懂拙劣靼 祗知犯重障菩提 不见如来开秘诀 有二比丘犯淫杀 波离萤光增罪结 维摩大士顿除疑 犹如赫日销霜雪
师子吼丧胆说者：谓佛说法如狮子吼，毫无所畏也。深嗟懵懂拙劣靼者：谓深堪叹气无知懵懂之辈，如粗厚顽硬之牛皮，愚蠢可哀怜。
祗知犯重障菩提者：谓此等痴东说念主仅知犯了重罪，破戒而樊篱菩提说念路，是以中说念自画，刖趾适屦，尤为可怜之至。不见如来开秘诀者：谓祗知犯重罪障说念，不肯陆续精锻真金不怕火持；孰不知如来说戒，具有开遮持犯等妙义，虽开而未开，即犯而非犯也。
有二比丘犯淫杀者：谓佛住世时，有二比丘茕居山中，其一出门，其二则睡。有樵女至，偷向比丘行淫，其出外比丘，归知其情，怒追樵女，女失慎，跌而致死。波离萤光增罪结者：谓优波离尊者结罪，定二比丘犯淫杀重罪，欠亨忏悔，其智谋如萤火之小。
维摩大士顿除疑者：谓二比丘自念念非有利犯戒，何至欠亨忏悔？而生猜疑，往见维摩居士求教。摩云：无心非罪也。犹如赫日销霜雪者：谓维摩大居士此言一出，犹如赫赫炎日，顿销霜雪坚冰也，坐窝无形无相矣。
不念念议 自由力 妙用恒沙也拖沓 四事服待敢辞劳 万两黄金亦消得 殒身碎首未足酬 一句了然超百亿
不念念议自由力者：谓不可以心念念、不可以言议此种自由力量也。妙用恒沙也拖沓者：谓此自由力，妙用功能之多，虽有雷霆万钧，亦难与相比也。
四事服待敢辞劳者：谓饮食、穿着、卧具、汤药四种服待，不敢推诿背负也。万两黄金亦消得者：谓虽服待万两黄金，亦可消受矣。
殒身碎首未足酬者：谓虽即顽强不拔，亦未足酬金此法乳深恩也。一句了然超百亿者：谓一句法语，豁然明了，即超越百千万亿大劫矣。
法中王 最高胜 恒沙如来同共证 我今解此如意珠 信受之者皆相应
法中王最高胜者：谓此法为法中之王，最为高胜也。恒沙如来同共证者：谓雷霆万钧诸佛如来，同以此法而证得法身也。
我今解此如意珠者：谓我现解悟此法，如如意之珠，包含诸法。信受之者皆相应者：谓若有信受奉行之东说念主，必皆取得相应矣，同能证得十方三世一切诸佛法身理体、常乐我净涅槃妙德也。
表现见 无一物 亦无东说念主 亦无佛 大千沙界海中沤 一切圣贤如电拂 假使铁轮顶上旋 定慧圆明终不失
表现见无一物者：谓此法相应之后，表现然，具简直知见，更无一物可觅。亦无东说念主亦无佛者：谓物既不立，东说念主佛亦空也。
萝莉调教大千沙界海中沤者：谓大千沙界虽甚无边，亦如大海中之一沤沫耳。一切圣贤如电拂者：谓东说念主佛既空，法亦不立，故云一切圣贤如电光之一扫也。
假使铁轮顶上旋者：谓假如用热铁轮顶上旋转，使身材烧成焦炭。定慧圆明终不失者：谓此定功与慧力取得圆明田地，决不失掉也。
日可冷 月可热 众魔弗成坏真说 象驾峥嵘慢进途 谁见螳螂能拒辙 大象不游于兔径 大悟不拘于末节 莫将鄙见谤苍苍 未了吾今为君诀
日可冷月可热者：谓假使日可由热而变冷，月可由冷而变热之事实发生。众魔弗成坏真说者：谓彼天魔外说念等众，亦无任何魔术能阻碍我之真实说法──顿教禅门。
象驾峥嵘慢进途者：谓大象驾车峥嵘而有劲，其行虽似徐徐，而程度则甚赶快也。谁见螳螂能拒辙者：谓大象所驾之车，谁也曾见过螳螂小虫能拒其辙乎！此喻大菩萨魁岸之行，非天魔外说念所能窥测也。
大象不游于兔径者：谓大乘菩萨不屑修小乘秘诀，如大象不行于兔径也。大悟不拘于末节者：谓修大乘顿教秘诀，得见本源自性纯真佛，所谓幡然觉悟原本模样，故不拘于末节也。
莫将鄙见谤苍苍者：谓不要用以管窥天之见，以蠡测海之知，而弹劾彼大乘顿教秘诀也。未了吾今为君诀者：谓如果仍然未能了悟此圆顿秘诀者，吾今为君说此开悟得说念之要诀。
七天探花 白虎